Review of Religious Research

Findings from a growing number of studies point to the social basis of a wide range of religious beliefs and behaviors. This study has two main goals. The first is to see whether four social aspects of congregational life (church attendance, attendance at Bible study groups, attendance at prayer groups, and informal spiritual support) are associated with greater use of positive religious coping responses. The second goal is to determine if the relationships between these social aspects of the church and religious coping vary across older whites, older blacks, and older Mexican Americans. The data suggest that more frequent church attendance is associated with greater use of religious coping responses in all three groups. However, the findings further reveal that the relationship between informal spiritual support and religious coping is especially stronger among older whites. The theoretical implications of these findings are discussed.

The religious mobility of immigrants has rarely received a systematic investigation that separates the two mutually exclusive mechanisms: the structural shift that occurs due to an overall environment favorable to certain religions, and the exchange effect that occurs when people voluntarily flow between any pair of two religions. Chinese overseas students constitute the largest foreign student body in the US whose religious mobility pattern remains unexplored and may differ significantly from other types of immigrants in earlier generations, especially regarding the assumed growth of Christianity and changes within other religions and non-religions. Applying quasi-symmetry log-linear model to the pre- and post-immigration religious identifications in a new sample of Chinese oversea students collected from the Midwest in 2016 (n = 916), this study shows that (1) Abrahamic religions including Christianity and Islam have the biggest structural advantage; (2) Eastern religions including Buddhism, Chinese folk religions, and generic polytheism have suffered from structural disadvantages; (3) religious nones (i.e. atheists and agnostics) have remained relatively stable with little structural variation; (4) net of the structural effects, there is a higher level of mutual exchange of members between Buddhism and polytheism, between atheism and agnostic, and between Christianity and atheism.

Researchers have argued for some time that emotions play a significant role in religious life. The purpose of this study is to focus on a religious emotion—awe of God—that has received relatively little attention in the literature. A latent variable model was developed to assess the following core relationships: (1) people who attend worship services more often will be more likely to experience awe of God; (2) greater awe of God will promote a greater sense of congregational cohesiveness (i.e., the belief that fellow church members share common values and beliefs); (3) individuals who participate in cohesive congregations will be more likely to feel they belong in the place where they worship; and (4) a greater sense of belonging in a congregation will be associated with a stronger sense of religious meaning in life. Analysis of data provided by a nationwide sample of middle-aged and older adults provides support for each of these relationships.

Gắn bó với Thiên Chúa đã nhận được sự bảo đảm lý thuyết và thần học về khả năng ứng dụng của nó đối với các nhóm dân cư Kitô giáo và Hồi giáo. Tuy nhiên, các thang đo gắn bó với Thiên Chúa hiện có đã được phát triển trong bối cảnh Kitô giáo và không nhất thiết là công cụ tốt nhất để đo lường gắn bó với Thiên Chúa trong số người Hồi giáo. Bài báo này giải quyết sự thiếu vắng một thang đo nhạy cảm về tôn giáo đối với gắn bó với Thiên Chúa trong số người Hồi giáo bằng cách mô tả việc phát triển Thang đo Gắn bó Tâm linh Người Hồi giáo (M-SAS), các tính chất tâm lý của M-SAS và việc sử dụng nó trong một nghiên cứu tại Úc về sức khỏe tâm lý trong cộng đồng Hồi giáo. Các hệ quả cho việc hiểu được các kiểu gắn bó của người Hồi giáo và cho nghiên cứu trong tương lai về gắn bó với Thiên Chúa trong số các nhóm dân cư Kitô giáo và Hồi giáo sử dụng các thang đo nhạy cảm văn hóa cũng được thảo luận.

Dựa trên dữ liệu phỏng vấn định tính và bảng hỏi từ 32 nữ tu hiện tại và trước đây, bài báo này khám phá những cách hiểu thay thế về giáo hội của các nữ tu Canada và các thực hành tương ứng mà họ đã phát sinh. Bài viết xem xét những hiểu biết của các nữ tu nữ quyền liên quan đến sự hiểu biết và kinh nghiệm của họ về các cấu trúc và thực hành mang tính gia trưởng trong Giáo Hội Công Giáo Rôma, sự chống đối và bác bỏ những cấu trúc và thực hành này, cũng như việc xây dựng các hiểu biết và thực hành, mà đối với các nữ tu trong nghiên cứu của chúng tôi, gần gũi hơn với tầm nhìn của họ về giáo hội ‘chính thống’ hơn là với các thực hành mang tính hệ thống và gia trưởng mà họ quen thuộc trong tổ chức. Nhờ vậy, chúng tôi làm nổi bật các ví dụ về sự khác biệt của các nữ tu đối với giáo hội mang tính gia trưởng, bao gồm việc họ thúc đẩy và thực hành tâm linh và hoạt động nữ quyền. Cuộc thảo luận lý thuyết của chúng tôi về các cấu trúc của giáo hội ‘chính thống’ bên trong và bên cạnh Giáo Hội Công Giáo có hệ thống, cũng như tầm quan trọng và những thách thức của chúng, được tích hợp xuyên suốt trong việc kể lại những trải nghiệm của các nữ tu nữ quyền khi họ điều hướng những không gian mà họ tạo ra trong mối quan hệ với Giáo Hội.

Trong khi gần đây có rất nhiều sự chú ý của truyền thông về sự gia tăng của những người không có liên kết tôn giáo (còn được gọi là “nones”), vẫn có một vấn đề tiềm ẩn đối với dòng nghiên cứu này: các khảo sát khác nhau đưa ra những kết luận hoàn toàn khác nhau về số lượng người không tín ngưỡng thực sự tồn tại ở Hoa Kỳ. Sử dụng Khảo sát Xã hội tổng quát (GSS) và Nghiên cứu Bầu cử Quốc hội Hợp tác (CCES), công trình này chi tiết cách mà mỗi công cụ này đo lường liên kết tôn giáo theo những cách khác nhau và làm thế nào điều đó dẫn đến một ước tính số lượng người không tín ngưỡng chênh lệch hơn 8% vào năm 2018. Phân tích thống kê cho thấy GSS có tỷ lệ lớn hơn nhiều những người Tin Lành không bao giờ tham dự nhà thờ so với CCES. Thêm vào đó, mẫu phụ Tin Lành trong CCES có nhiều người theo Đảng Cộng hòa hơn, trong khi những người không tín ngưỡng trong GSS thiên về cánh tả của phổ chính trị hơn so với những người không tín ngưỡng trong CCES. Một số lời khuyên và sự thận trọng được đưa ra cho các nhà nghiên cứu quan tâm đến việc nghiên cứu những người không có tín ngưỡng tôn giáo trong hai khảo sát này.

Chúng tôi phân tích dữ liệu khảo sát được thu thập từ sáu trường đại học ở Hoa Kỳ, Thụy Điển, Na Uy và Đan Mạch (n = 6571). Người tham gia khảo sát được yêu cầu tự xác định là “tâm linh và tôn giáo”, “tâm linh nhưng không tôn giáo”, “tôn giáo nhưng không tâm linh” hoặc “không tôn giáo hoặc tâm linh”. Sử dụng một loạt các mục mô tả cả niềm tin tôn giáo và tâm linh, chúng tôi phát hiện ra những niềm tin nào thường được chia sẻ bởi những người chọn mỗi nhãn tự xác định trong bốn nhãn. Mặc dù sinh viên Mỹ thường tôn giáo hơn so với sinh viên Bắc Âu, nhưng chúng tôi phát hiện rằng ba trong số bốn nhãn tự xác định có ý nghĩa khá tương tự nhau qua các bối cảnh văn hóa. Phân tích yếu tố các mục niềm tin, chúng tôi tìm thấy hai yếu tố tiềm ẩn mà chúng tôi gọi là “tôn giáo-tâm linh” và “tâm linh chống thể chế.” Tuy nhiên, khi được vẽ trong không gian hai chiều được định nghĩa bởi hai yếu tố tiềm ẩn này, người tham gia ở mỗi bốn danh mục tự xác định chủ yếu sắp xếp dọc theo một tiếp tuyến từ “tâm linh và tôn giáo” đến “không tâm linh hoặc tôn giáo.” Tuy nhiên, sinh viên “tâm linh nhưng không tôn giáo” nổi bật với điểm số cao của họ trong “tâm linh chống thể chế.”