La conversion de Karl von Zinzendorf: Affaire d’État ou affaire de famille?

RudolphKötzschke, HeinrichKretzschmar,Sächsische Geschichte, Dresde, 1935, II, p. 269. GreteMecenseffy,Geschichte des Protestantismus in Österreich, Graz, H. Böhlaus Nachfolger, 1956, p. 186. cf. ÉtienneFrançois,La Frontière invisible: protestants et catholiques à Augsbourg (1648–1806), thèse pour le doctorat d’État, Strasbourg, 1986, parue sous le titreProtestants et catholiques en Allemagne. Identités et pluralisme, Augsbourg, 1648–1806, Paris, Albin Michel («L’Évolution de l’humanité»), 1993. FriedrichWalter,Die Paladine der Kaiserin, Vienne, 1959; affirmations généralisantes et non chiffrées sur le nombre_— important_— des convertis au sein de l’administrationin WaltraudHeindl,Ungehorsame Rebellen, Vienne, H. Böhlaus Nachfolger, 1992. Cf. DOZA, Hs 188 et l’édition abrégée qu’en a donnée Gaston vonPettenegg,Ludwig und Karl Grafen und Herren von Zinzendorf. Ihre Selbstbiographien, nebst einer kurzen Geschichte des Hauses Zinzendorf, Vienne, 1879. Sur le nombre des émigrés protestants au sein de la noblesse, différentes listes ont été publiées par les érudits allemands dont celle de HubertClauss à partir d’un catalogue établi à Nuremberg en 1643. Celui-ci compte alors 1025 nobles dont 769 des Ordres des Seigneurs et des Chevaliers (femmes et enfants compris) («Ein Nürnberger Verzeichnis österreichischer Emigranten vom Jahre 1643»,Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, XIII, 1907, p. 231). À titre de comparaison, l’ordre des seigneurs de Basse-Autriche rassemble en 1660 220 nobles issus de 74 familles: cf. DagmarSchopf,Die im Zeitraum von 1620–1740 erfolgenen Neuaufnahmen in den niederösterreichischen Herrenstand, dactyl., Vienne, 1966, p. 398. W. W. Schnabel, «Der Exulant Preiss. Gall von Racknitz im Nürnberg des 17. Jahrhunderts»,Zeitschrift des historischen Vereins für Steiermark, 1989, p. 39 sq. Cf. Carl HeinrichRömer,Über das Schuldenwesen des kursächsischen Adels, Leipzig, 1737; deux études de référence: EberhardWeis, «Ergebnisse eines Vergleichs der grund-herrschaftlichen Strukturen Deutschlands und Frankreichs vom 13. bis zum Ausgang des 18. Jahrhunderts»,Vierteljahresschrift für Sozial- und Wirtschaftsgeschichte, 57, 1970, p. 1–14, et RolfEndres, «Die wirtschaftlichen Grundlagen des niederen Adels in der frühen Zeit»,Jahrbuch für fränkische Landesforschung, 36, 1976, p. 215–237. En Basse-Autriche, les Liechtenstein possèdent 3633.28 livres fiscales, les Starhemberg 1262.7.1 livres fiscales, les Zinzendorf 280.5.3/4. Cf. Niederösterreichisches Landesarchiv, Vienne, Gültbücher 1760–1787. cf. AdalbertErler, EkkehardKaufmann,Handwörterbuch zur deutschen Rechtsgeschichte, Berlin, Erich Schmidt, 1971, I, p. 94. Cf. G. vonPettenegg,op. cit. supra n. 7.Ludwig und Karl Grafen und Herren von Zinzendorf. Ihre Selbstbiographien, nebst einer kurzen Geschichte des Hauses Zinzendorf, Vienne, 1879. DaleVan Kley,The Jansenists and the Expulsion of the Jesuits from France, 1757–1765, New Haven/Londres, Yale University Press, 1975. Karl vonZinzendorf,Tagebuch (cité par la suite commeTgb), Haus-Hof-Staatsarchiv, Vienne (cité par la suite comme HHSTA), 6 occurrences dans leDiaire entre 1761 et 1763. L’expression «corps de société» est du chancelier Kaunitz. Cf.infra n. 97.R. Ceneau Le cardinal Migazzi a été nommé archevêque de Vienne en 1756. Cf. Siegfried FelixWintermayr, «Die Aufhebung des Chorherrenstiftes St Dorothea in Wien»,Mitteilungen des Vereines für Geschichte der Stadt Wien, 17, 1938, f. 41 vo. En faveur de cette interprétation, cf. la synthèse d’AdamWandruszka, «Maria-Theresia und der österreichische Staatsgedanke»,Mitteilungen des österreichischen Instituts für Geschichtsforschung, 76, 1968, p. 174–188. Cf.Pietas austriaca. Ursprung und Entwicklung barocker Frömmigkeit in Österreich, Vienne, Verlag für Geschichte und Politik, 1959; thématique reprise à partir du cérémonial de cour par ElisabethKovàcs, «Kirchliches Zeremoniell am Wiener Hof des 18. Jahrhunderts im Wandel der Mentalität und Gesellschaft»,Mitteilungen des Instituts für österreichische Geschichtsforschung, 32, 1979, p. 118–142. A. Coreth,op. cit. supra n. 17, p. 24, 36. Cf. Anna HedwigBenna, «Fürstliche Heiligkeiten im Lichte mittelalterlicher Herrschaftszeichen», inAuftrag und Verwirklichung. Festschrift zum 200jährigen Bestehen der kirchenhistorischen Lehrkanzel seit Aufhebung des Jesuitenordens 1773, Wiener Beiträge zur Theologie, 44, 1974, p. 39–67. Cf.Frömmigkeit in der frühen Neuzeit. Studien zur religiösen Literatur des 17. Jahrhunderts in Deutschland, éd. DieterBreuer, Amsterdam, Rodopi, 1984, p. 20–21. Même phénomène en Bavière. Cf. BennoHubensteiner,Geist des Barock. Kultur und Frömmigkeit im alten Bayern, Munich, Süddeutscher Verlag, 1967. Cf.Maria Theresia, Briefe und Aktenstücke in Auswahl, éd. FriedrichWalter, Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1968, p. 71 Réaction d’A. Wandruszka qui n’aperçoit nulle trace de piété baroque dans les instructions de François-Etienne à ses enfants: cf. «Die Religiosität Franz Stephans»,Mitteilungen des österreichischen Staatsarchivs, 12, 1959, p. 162–173. Interprétation illustrée par les monuments d’Alfred Arneth et Friedrich Walter. Pour la mise en évidence des phénomènes de continuité dans la politique de la branche styrienne, cf. JeanBérenger,Histoire de l’Empire des Habsbourg: 1273–1918, Paris, Fayard, 1990. HermannConrad, «Religionsbann, Toleranz und Parität am Ende des alten Reichs», reprisin HeinrichLutz,Zur Geschichte der Toleranz und Religionsfreiheit, Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, «Wege der Forschung», 1977. G. Mecenseffy,op. cit. supra n. 3, p. 209 sq. Avec distribution abondante de livres catholiques, cf. RolfReinhardt, «Zur Kirchenreform in Österreich unter Maria Theresia»,Zeitschrift für Kirchengeschichte, 1966, p. 105–119, en part. p. 108. Cf.ibid. RolfReinhardt, «Zur Kirchenreform in Österreich unter Maria Theresia»,Zeitschrift für Kirchengeschichte, 1966, p. 105–119, en part. p. 108. pour le détail des mesures. Pour une étude des résistances et du rôle du livre protestant ou catholique en Bohême, cf. Marie-ElisabethDucreux, «Lire à en mourir. Livres et lecteurs en Bohême au xviiie siècle», inLes Usages de l’imprimé, xv e–xixe siècle, dir. RogerChartier, Paris, Fayard, 1986. Cf. Jean-FrançoisNoël,Le Saint-Empire, Paris, Presses universitaires de France, 1976, p. 85 sq. Pendant la guerre de Sept Ans, les chapelles prussienne, anglaise, hanovrienne, hessoise ont quitté Vienne. Sur les conditions difficiles faites à ces chapelles sans ouverture sur la rue, ni cloche, ni école, cf. ChristianStubbe,Die dänische Gesandtschaftsgemeinde in Wien und ihre letzten Prediger, Kiel, 1932, p. 269–270. Cf. WilhelmKühnert, «Das Taufbuch der schwedischen Gesandt-schaftskapelle in Wien. 1733–1786»,Jahrbuch des Vereins zur Geschichte des Protestantismus in Österreich (cité par la suite commeJGPÖ), 68/69, 1953, p. 101 sq. Le registre de baptême de la communauté suédoise, qui comprend la représentation de la Saxe, tenu entre 1733 et 1786 donne un total de 179 baptêmes et de 442 parrains. Cf. ErikaStöckl, «Der Protestantismus in Wien von 1781–1848»,JGPÖ, p. 205–256, p. 101. Cf.W. Kühnert,art. cit. supra n. 34, «Das Taufbuch der schwedischen Gesandtschaftskapelle in Wien. 1733–1786»,Jahrbuch des Vereins zur Geschichte des Protestantismus in Österreich (cité par la suite commeJGPÖ), 68/69, 1953, p. 99. 3000 habitants de Vienne se déclarent luthériens en 1781 lors de la promulgation de la patente de tolérance (et 100 réformés), soit moins de 1% de la population. Cf.E. Stöckl,art. cit. supra n. 34, «Der Protestantismus in Wien von 1781–1848»,JGPÖ, p. 213. Cf. Peter George MuirDickson,Finance and Government under Maria Theresia, 1740–1780, Oxford, Clarendon Press, 1987, t. I, p. 52: «La population de la ville de Vienne oscille entre 175000 habitants (recensement de 1754) et 155000 habitants (recensement de 1764) pour atteindre 205 000 habitants en 1783.» JoachimChemnitz ne donne qu’une description imprécise de la communauté: cf.Vollständige Nachricht von dem Zustande der Evangelischen und insonderheit von ihrem Gottesdienste bey der Königlich Dänischen Gesandtschafts-Capelle in der Kayserlichen Haupt-und Residenzstadt Wien, verfasset von Johann Hieronymus Chemnitz, Königlich Dänischem Legations-Prediger, s. 1, 1761. Cf. KarlRitter vonOtto, «Evangelischer Gottesdienst in Wien vor der Toleranzzeit»,JGPÖ, 1889. «Verzeichnis der vornehmsten Evangelischen, welche sich bis dato noch in Wien aufhalten», cit.in C. Stubbe,op. cit. supra n. 33,Die dänische Gesandtschaftsgemeinde in Wien und ihre letzten Prediger, Kiel, 1932, p. 270. Va indifféremment à l’une ou l’autre chapelle, maisC. Stubbe,op. cit. supra n. 33,Die dänische Gesandtschaftsgemeinde in Wien und ihre letzten Prediger, Kiel, 1932, p. 281, note dans cette communauté le recours privilégié à Arndt, Spener, Rambach, Reinbeck, Rieger. Cf. HeinrichBeck,Die religiöse Volksliteratur der evangelischen Kirche Deutschlands in einem Abriss ihrer Geschichte, Gotha, 1891. F. Walter,op. cit. supra n. 6.Die Paladine der Kaiserin, Vienne, 1959. Cf. PeterHersche,Der Spätjansenismus in Österreich, Vienne, Verlag der österreichischen Akademie der Wissenschaften, 1977. ClaudeMichaud propose ce modèle dans son étude des oraisons funèbres prononcées en l’honneur de Marie-Thérèse: cf. «Laudatio et carmen post mortem. Nachrufe auf Maria Theresia in Frankreich und Belgien», inÖsterreich im Europa der Aufklärung, Vienne, Verlag der österreichischen Akademie der Wissenschaften, 1985, t. II p. 673–700. Le cardinal Migazzi a été nommé archevêque de Vienne en 1756. Cf. Siegfried FelixWintermayr, «Die Aufhebung des Chorherrenstiftes St Dorothea in Wien»,Mitteilungen des Vereines für Geschichte der Stadt Wien, 17, 1938. cf.J. Bérenger, «Religion et politique: du pluralisme aux tentatives d’unification. Un essai de synthèse»,Études danubiennes, II, 1986, p. 161–184, en part. p. 180. MaxBraubach, «Johann Christoph Bartensteins Herkunft und Anfänge»,Mitteilungen des Instituts für österreichische Geschichtsforschung, 61, 1953, p. 99–149. Correspondance de Johann ChristophBartenstein et dom Bernard deMontfaucon, éd. parJ. E. Kathrein,Studien und Mitteilungen aus dem Benedictiner- und Cistercienser-Orden, XXIII, 1902, p. 111–126, p. 386–403, 625–631, XXIV, 1903, p. 175–184, 446–466, p. 626 sq. «Man muss den Anfang mit der Belehrung der Wesenheit des catholischen Glaubens machen und sich herbei nach dem Beispiel des berühmten und gelehrten Bossuet zu richten», Staatskanzlei, HHSTA, Vorträge 70, 26 févr. 1752, cit. parR. Reinhardt,art. cit. supra n. 27, «Zur Kirchenreform in Österreich unter Maria Theresia»,Zeitschrift für Kirchengeschichte, 1966, p. 107. Sous l’influence de Grotius et de Thomasius, du droit naturel, cf.A. H. Benna, «Zur Situation von Religion und Kirche in Österreich in den Fünfzigerjahren des 18. Jahrhunderts», inSacerdos et pastor semper ubique, Festschrift zum 40jährigen Priesterjubiläum von Prälat Univ.-Prof. Dr F. Loidl, Vienne, Veröffentlichungen des kirchenhistorischen Instituts der katholisch-theologischen Fakultät der Universität Wien, 1972, p. 192–212. Cf.Recht und Verfassung des Reichs in der Zeit Maria Theresias. Die Vorträge zum Unterricht des Erzherzogs Joseph im Natur- und Völkerrecht sowie im deutschen Staats- und Lehnrecht, éd.H. Conrad, Cologne, Westdeutscher Verlag, 1964, p. 277, chapitre «Von der Gewalt [“puissance”] eines Regenten in Ansehung der Religion», § 3 «Macht [“pouvoir”] der weltlichen Regierung über die Religion, § 4 «Pflicht des Regenten in Ansehung der Religion», § 5 «Rechte des Fürsten in Betracht der Religion». Kurzer Inbegriff des deutschen Staatsrechts zum Unterricht Sr königlichen Hoheit, cit. parH. Conrad,op. cit. supra n. 24, «, p. 176. F. Walter,op. cit. supra n. 6,Die Paladine der Kaiserin, Vienne, 1959, p. 199, lettre à l’archiduchesse Marie-Christine, 1765. Ibid. F. Walter,Die Paladine der Kaiserin, Vienne, 1959, p. 408 sq. Ibid. F. Walter,Die Paladine der Kaiserin, Vienne, 1959 Victor-LouisTapié,Monarchie et peuples du Danube, Paris, Fayard, 1969, p. 171, 197, évoque encore le président de la Chambre Georges Louis de Zinzendorf (Georg Ludwig von Sinzendorf 1616–1680) et le chancelier Philippe Louis de Zinzendorf (Philipp Ludwig von Sinzendorf 1671–1742). «So wahr mir Gott helfe, die gebenedeite Mutter Gottes Maria und alle liebe Heiligen», formule appliquée sous Leopold Ier (1657–1705); sous Ferdinand II (1619–1657), la formule était «aussi vrai que Dieu nous vient en aide», sous Ferdinand III (1637–1657), «aussi vrai que Dieu et ses saints», etc., cf. ThomasFellner, HeinrichKretschmayr,Die österreichische Zentralverwaltung. 1. Abteilung:Von Maximilian I. bis zur Vereinigung der österreichischen und böhmischen Hofkanzlei (1749), Vienne, 1907, I, p. 64. F. Walter,op. cit. supra n. 6,Die Paladine der Kaiserin, Vienne, 1959, p. 130. Sur la distinction progressive de la Cour et de l’État, cf. l’ouvrage ancien, mais bien documenté de IstvanZolger,Der Hofstaat des Hauses Österreichs, Vienne, 1919, et l’étude désormais classique de NorbertElias,Die höfische Gesellschaft. Untersuchung zur Soziologie des Königtums und der höfischen Aristokratie, Darmstadt, Hermann Luchterhand Verlag, 1969. Cf. HorstSchlechte,Die Staatsreform in Kursachsen 1762–1763. Quellen zur Geschichte des kursächsischen Retablissements, Berlin, Rütten und Loening, 1958. Il n’est pas possible d’affirmer, comme le fait HansWagner, «Historische Lektüre vor der französischen Revolution. Aus den Tagebüchern des Grafen Karl von Zinzendorf»,Mitteilungen des Instituts für Geschichtsforschung, 71, 1963, p. 140–156, Cf. P.Hersche,op. cit. supra n. 42,. p. 66: Le cardinal Migazzi cherchait à imposer dans son diocèse leCatéchisme romain. Ibid.. p. 131. Cependant, dès 1761, Karl von Zinzendorf lit la controverse avec les protestants Jean Claude et Ferry et brièvement l’Histoire des variations, sans indiquer l’origine de ces livres. Cf.Conférence avec Mr Claude, ministre de Charenton sur la matière de l’Église, Paris, 1682;Réfutation du catéchisme du Sr Ferry, Metz, 1655;Histoire des variations des églises protestantes, Paris, 1688;Traité de la communion sous les deux espèces, Paris, 1682;Exposition de la doctrine de l’Église catholique sur la matière de controverse, Paris, 1671 (17 éditions, la dernière de 1761 et un exemplaire aux armes de Marie-Antoinette conservé à la Bibliothèque nationale). De plus, Karl von Zinzendorf utilise l’édition d’Amsterdam des œuvres deBossuet:Œuvres posthumes de messire Jacques Bénigne Bossuet [...] pour servir de supplément aux 17 volumes de ses ouvrages ci-devant publiés, in-4o, Amsterdam, 1753; celle-ci se trouve à Paris chez J. T. Hérissant et les frères Étienne. Cf. PierreNicole,Instructions théologiques et morales sur l’oraison dominicale, la salutation angélique, la Sainte Messe et les autres prières de l’Église. Vienne, Trattner, 1762. Le libraire Trattner édite également en 1766 unEsprit de M. Nicole. Cf. bibliographie des livres jansénistes établie parP. Hersche,op. cit. supra n. 42.Der Spätjansenismus in Österreich, Vienne, Verlag der österreichischen Akademie der Wissenschaften, 1977. Dans ce cas, le lien est ténu avec le jansénisme, puisqu’il s’agit d’ouvrages postérieurs à l’amitié avec Arnauld. CfDictionnaire du Grand Siècle, éd. FrançoisBluche, Paris, Fayard, 1990. PierreJurieu,Préservatif contre le changement de religion ou Idée juste et véritable de la religion catholique romaine opposés aux portraits flattés que l’on en fait, La Haye, 1677. «Lu dans Claude des argumens bien foibles»,Tgb, 13 et 14 févr. 1764. Cf. JeanClaude,Défense de la Réformation contre le livre de Nicole intitulé: Préjugés légitimes contre les Calvinistes, Quevilly et Rouen, 1673. Cf. RudolphGeyer,Handbuch der Wiener Matriken, Vienne, 1929, p. 221. A. Coreth,op. cit. supra n. 17,Pietas austriaca. Ursprung und Entwicklung barocker Frömmigkeit in Österreich, Vienne, Verlag für Geschichte und Politik, 1959; p. 43. Ibid. A. Coreth,Pietas austriaca. Ursprung und Entwicklung barocker Frömmigkeit in Österreich, Vienne, Verlag für Geschichte und Politik, 1959; p. 43. Jean-BaptisteAvrillon,Méditations et sentiments sur la Sainte Communion pour servir de préparation aux personnes de piété qui s’en approchent souvent, avec les réflexions et sentiments d’un Solitaire en retraite pendant l’octaire du Saint Sacrament, Paris, 1713. Cf. Johann JosefKhevenhüller-Metsch,Aus der Zeit Maria Theresias. Tagebuch, Vienne, 1907–1972, IV, 17 sept. 1764. Le premier formulaire de liste de conduite contient esentiellement cette information. La définition de l’État est celle de W. A.Kaunitz, cf.infra n. 97 Wenzel AntonKaunitz, «Collectanea sur la puissance souveraine relativement à la religion», éd. F.Maass,Der Josephinismus. Quellen zu seiner Geschichte in Österreich 1760–1790, Vienne, «Fontes rerum austriacarum», II/71-75, 1951–1961, 71, p. 338. Wenzel AntonKaunitz, «Collectanea sur la puissance souveraine relativement à la religion», éd.F. Maass,Der Josephinismus. Quellen zu seiner Geschichte in Österreic 1760–1790, Vienne, «Fontes rerum austriacarum», II/71-75, 1951–1961, 71, p. 338.