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Referenzen wie die christliche Kultur würden zwar für das Identitäre stehen, damit artikuliere sich aber eher ein säkulares und kulturelles  als ein glaubendes Wir. Diagnosen dieser Art wurden bisher vor allem an öffentlichen Programmatiken oder Diskursen festgemacht. Weniger klar ist, wie christliche Wissensbestände auch auf der lebensweltlichen Ebene neuer lokaler Gruppen ihre Relevanz erhalten und zu einer kollektiven Identität der sogenannten Neuen Rechten beitragen. Aufbauend auf dem Konzept der affektiven Grenzziehungen, das den Blick für ebendiese erfahrungsbasierten Prozesse der Sinnstiftung schärft, geht dieser Beitrag den Bedeutungen und Funktionen des Christentums für verschiedene lokal agierende Gruppen (AfD, Pegida, Identitäre Bewegung) nach. Drei exemplarische Fälle verdeutlichen, wie facettenreich und damit auch umstritten das Christentum als verbindende Ressource der Neuen Rechten ist: Zwar zeigt sich ein vereinendes Potenzial in der gemeinsamen Identifikation mit dem Christentum als säkularisierter Kulturleistung. Doch letztlich offenbaren sich in den Positionierungen zum Christentum fundamentale Identitäts- und gesellschaftliche Ordnungsvorstellungen. Die Befunde verweisen damit auch auf die Grenzen einer gemeinsamen Politisierung durch den Ethnopluralismus.\u003C\u002Fjats:p>",{"DE":378},"Zwischen Lebenssinn, Spott und Nostalgie. 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Belästigt und beleidigt wurden zudem besonders religiöse Menschen und Personen, die die Unterstützung von Israel als sehr wichtig für ihre jüdische Identität erachten. Diese Personen fühlen sich, ebenso wie jene, die dem Erinnern an den Holocaust eine hohe Bedeutung beimessen, zudem stärker bedroht – eine Bestätigung der Vermutung, dass sekundärer und israelbezogener Antisemitismus ein großes Bedrohungspotential in der aktuellen gesellschaftlichen Situation darstellen. Als Reaktion auf die empfundene Bedrohung verzichten die Befragten zwar laut der vorliegenden Befragung nicht auf das Tragen von jüdischen Symbolen, aber stärkere Bedrohungswahrnehmungen korrelieren mit dem Vermeiden von als gefährlich eingeschätzten Plätzen sowie von jüdischen Veranstaltungen.",{"EN":683},"Diskriminierungserfahrungen und Bedrohungswahrnehmungen von in Deutschland lebenden Juden",{"VOID":685},"Adorno, Theodor W. 1997a. Schuld und Abwehr: Eine qualitative Analyse zum Gruppenexperiment. In Theodor W. 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Die Untersuchung entwirft grundsätzliche Perspektiven zu den erklärenden Mikroprozessen im Zusammenspiel von religiöser Emotionalität, Weltdeutung und Vergemeinschaftung. Eine religiöse Emotionalität der verminderten Empfindung von negativen Emotionen, die in religiösen Überzeugungen und Praktiken der Situationsdeutung und der Emotionsregulation wurzelt, unterstützt das Politikvertrauen. Denn die emotionsbezogene Kontingenzbewältigung verbessert die empfundene Leistung der politischen Institutionen und ihrer Akteur:innen. Ein inklusiver Stil evangelischer Weltdeutung versteht die Gesellschaft als Ort des Engagements und der Kooperation, stärkt das Sozialvertrauen und fördert so indirekt das Politikvertrauen. Ein exklusiver Stil evangelikal-freikirchlicher Weltdeutung akzentuiert die Kooperation innerhalb der religiösen Gruppe, aber hemmt das generalisierte Sozial- und Politikvertrauen. Evangelische Gottesdienste politisieren, ohne das Vertrauen in das politische System zu stärken. Die in ihrer mehrheitlichen Ausprägung positiven Wirkungen evangelischer Religiosität auf das Politikvertrauen werden als erklärender Faktor für den positiven Zusammenhang zwischen christlicher Religiosität, Demokratieunterstützung und Populismusprävention eingeführt.\u003C\u002Fjats:p>",{"DE":753},"Religion against Fear and Anger? 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Im Anschluss an Überlegungen aus der Autoritarismusforschung untersucht der Artikel zum einen den Einfluss von schutzstiftenden und bedrohlichen Glaubensvorstellungen sowie einer trostspendenden Funktion von Religion auf die Ausbildung rechtsextremer Einstellungen. Zum anderen wird die Bedeutung einer religiösen oder säkularen Gruppenidentität für rechtsextreme Haltungen untersucht. Demnach bringen Menschen, die an die Hölle glauben, ihren Mitmenschen weniger Vertrauen entgegen, finden seltener Trost in ihrer Religion und bejahen stärker rechtsextreme Einstellungen. Der Glaube an ein Leben nach dem Tod und eine trostspendende Funktion von Religion haben hingegen nur geringfügige Effekte auf rechtsextreme Einstellungen. Während für die Identifikation mit Religion kaum Effekte berichtet werden können, befördert Atheismus rechtsextreme Überzeugungen. Verglichen mit anderen Faktoren, insbesondere dem Bildungsniveau, ist Religiosität jedoch weniger bedeutsam.",{"EN":1135},"Religiosität, Atheismus und die Neigung zu rechtsextremen Einstellungen – Zur Bedeutung von Stärke, Inhalt und Funktion (nicht-)religiöser Überzeugungen",{"VOID":1137},"Adorno, Theodor W. 2013. Studien zum autoritären Charakter, 8. Aufl., Frankfurt am Main: Suhrkamp.\nAllport, Gordon W. 1966. The Religious Context of Prejudice. Journal for the Scientific Study of Religion 5:447–457.\nAllport, Gordon W. 1979. The Nature of Prejudice. New York: Basic Books. 25th Anniversary Edition.\nAllport, Gordon W., und Michael J. Ross. 1967. Personal Religious Orientation and Prejudice. Journal of Personality and Social Psychology 5:432–443.\nAlston, William P. 1981. Emotion und Gefühl. In Logik des Herzens. Die soziale Dimension der Gefühle, Hrsg. Gerd Kahle, 9–33. Frankfurt am Main: Suhrkamp.\nAltemeyer, Bob. 1998. The Other „Authoritarian Personality“. 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Taking up the example of the 2017 electoral campaigns of the Alternative für Deutschland in Germany, it highlights that some right-wing parties phrase their rejection of Islam in a decidedly liberal and democratic language: They demand certain constraints for Muslim organizations and Muslim citizens; but rather than phrasing this as an illiberal infringement of Muslims’ rights, they justify these constraints as necessary for the defense of liberal democracy against an anti-liberal, anti-egalitarian, and anti-democratic Islam. This begs the question how to distinguish a legitimate critical discourse on religion that should be welcomed in a democratic public sphere from discriminatory discourse veiled in a democratic language. The paper takes up four theoretical approaches to tackle this problem: the concept of right-wing populism as an ideology centered around a nativist notion of the people, Habermas’s normative political theory of religion in the public sphere, the concept of Islamophobia as prejudice, and the theory of anti-Muslim racism as hegemonic discourse. Each of these approaches contributes to the task of making a distinction between democratic criticism and veiled discriminatory discourse, but each of them has their shortcomings. Therefore, the paper suggests combining their strengths by unifying them under the Habermasian concept of systematically distorted communication. The paper ends with the hypothesis that present-day discursive negotiations around Islam in Germany take place under systematically distorted conditions of communication, producing discrimination and marginalization and that the populist mobilization of the Alternative for Germany builds on an exacerbates this distortion.",{"EN":1189},"Populism, religion, and distorted communication",{"VOID":1191},"AfD. 2016a. Manifesto for Germany. The Political Programme of the Alternative for Germany. https:\u002F\u002Fwww.afd.de\u002Fwp-content\u002Fuploads\u002Fsites\u002F111\u002F2017\u002F04\u002F2017-04-12_afd-grundsatzprogramm-englisch_web.pdf. Accessed 08.05.2018.\nAfD. 2016b. Programm für Deutschland. Das Grundsatzprogramm der Alternative für Deutschland. https:\u002F\u002Fwww.afd.de\u002Fwp-content\u002Fuploads\u002Fsites\u002F111\u002F2018\u002F01\u002FProgramm_AfD_Druck_Online_190118.pdf. Accessed 08.05.2018.\nAfD. 2017. Programm für Deutschland. 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Diese Konflikte waren dabei nur teilweise durch Migrant:innen ausgelöst. Zumeist führten Instrumentalisierungen durch Rechtspopulist:innen zu einer Zuspitzung der gesellschaftlichen Diskurse. Überhaupt sind die Erfolge des Rechtspopulismus in Europa wohl kaum ohne das „Feindbild“ Migration und Islam vorstellbar. In der Konsequenz kam es zu einer bis heute andauernden Polarisierung der Gesellschaft, die eine Gefahr für den gesellschaftlichen Zusammenhalt darstellt. Während Anhänger:innen des Rechtspopulismus Migrant:innen dafür verantwortlich machen, sehen viele andere Beobachter:innen den Grund für die Polarisierung auf rechtspopulistischer Seite. Deutlich wird dabei, dass Werthaltungen, insbesondere auch Ängste in der Bevölkerung für das Verständnis des Verhältnisses von Migration und Demokratie zentral sind. Unsere Forschungsfrage lautet deshalb: Wie wirken sich Einstellungen zu Migration sowie Haltungen von Migrant:innen auf die demokratische politische Kultur aus? Diese Fragestellung lässt sich besonders gut in einer heterogenen Stadtgesellschaft wie Berlin untersuchen. Daher analysieren wir mit Daten des Berlin-Monitors 2019 Haltungen gegenüber und Haltungen von Migrant:innen unter Berücksichtigung ausgewählter politische und religiöse Aspekte. Theoretischer Hintergrund ist der demokratietheoretische Zugang der politischen Kulturforschung in Verbindung mit Ansätzen der Migrationssoziologie und der sozialpsychologischen Vorurteilsforschung. Die Ergebnisse zeigen, dass die Religionszugehörigkeit eine bedeutende Funktion als Bezugspunkt für Prozesse der Kategorisierung, Stereotypisierung und Abwertung einnimmt. Ferner wird deutlich, dass antimuslimischer Rassismus die demokratische politische Kultur untergräbt und antidemokratische Einstellungen befördert. Dies gilt auch für religiös dogmatische bis fundamentalistische Einstellungen, die unter Berliner Muslim:innen in antisemitische Ressentiments und Ablehnung gegenüber nichtheteronormative Geschlechtsidentitäten münden können. Der Beitrag basiert neben dem Berlin-Monitor auch auf dem durch das BMBF geförderten Projekt „Radikaler Islam versus radikaler Anti-Islam“ und der Zusammenarbeit mit dem Forschungsinstitut „Gesellschaftlicher Zusammenhalt“.",{"EN":1296},"Migration und demokratische politische Kultur in Berlin – Antimuslimischer Rassismus als Gefahr für die Demokratie?",{"VOID":1298},"Adida, Claire L., Davin Laitin, und Marie A. Valfort. 2016. Why muslim integration fails in Christian-Heritage societies. Boston: Harvard University Press.\nAdorno, Theodor. 1973. Studien zum autoritären Charakter. Frankfurt\u002FMain: Suhrkamp.\nAlba, Richard, und Nancy Foner. 2015. Strangers no more. Immigration and the challenges of integration in north america and western Europe. 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